بنيۓ حسہن

حياك الله يا زائر
 
الرئيسيةالتسجيلدخول

شاطر
 

 كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
abujarad
عاشق بني حسن
abujarad

عدد الرسائل : 940
العمل/الترفيه : أبو اسكندر الجرايدة
تاريخ التسجيل : 13/04/2008

كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty
مُساهمةموضوع: كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2   كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty10/9/2008, 11:06 pm

كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 4610
1 ـ الفرق بين الحسب والنسب :
الحسب : قال ابن منظور" الحسب : الكرم ، والشرف الثابت فى الآباء وقيل هو الشرف فى الفعل"( ). وقيل هو ما يحسبه الرجل من مفاخر آبائه ، وعن بعض المتقدمين : الحسب الفعال الجميل للرجل وآبائه . وقال الجوهرى : " يقال حسب الرجل دينه ويقال ماله" . وقال ابن السكيت : الحسب والكرم يكونان فى الرجل وان لم يكن له آباء لهم شرف ، وأما الشرف والمجد فلا يكونان إلاّ بالآباء . فلا يقال لمن لم يكن أبوه شريفاً : شريف ولا ماجد ، فالشرف والمجد متعلقان بالنسب ، والحسب والكرم يتعلقان بذات الرجل . وقال بعض النحاة المتقدمين : النسبة إلحاق الفروع بالأصول بياء ، وينسب الرجل إلي إنسان آخر اشهر منه للتعريف فينتسب إلي هاشم فيقال هاشمى وينسب الرجل أيضاً إلي بقعة كما تقول فى النسبة إلي البصرة بصرى وإلي الكوفة كوفي(3 . وفى لسان العرب :" قال المتلمس :
ومن كان ذا نسبٍ كريمٍ ولم يكنْ لـه حسبٌ كان اللئيم المذمما فرّق بين الحسب والنسب فجعل النسب عدد الآباء والأمهات إلي حيث انتهي ، والحسب الفعال مثل الشجاعة والجود وحسن الخلق والوفاء"(4.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


1 ـ جمهرة أنساب العرب : ص3 .
2 ـ لسان العرب : ج1 ص310 .
3 ـ لباب الأنساب : ج1 ص 188 .
4 ـ لسان العرب : ج1 ص 311 .





2 ـ تدوين النسب :
لاينبغى من الناحية المنطقية البت فى هذا الموضوع والإصرار علي تعيين شخص خاص باعتباره أول من دون فى الأنساب ، فنحن ومن سبقنا فى الكتابة عن هذا الموضوع علي يقين من ضياع الكثير من تراثنا القديم . والذى نعتمده فى معرفة القرون الغابرة هو المتبقى من المكتوب ولا تصريح فى جميع الموروث بإنكار الكتـابة فى هذا الشأن فيما مضي من الزمان قبل هذه المؤلفات بل العكس فهى التى أنبأتنا عن وجود من سبقهم فى هذا الفن سواء فى العصر الجاهلى أو فى صدر الإسلام بل ولا يعنى قول أصحاب الكتب القديمة ـ " أخذت نسب قريش من فلان ونسب كندة من فلان " دون إشارة إلي كتاب ـ أن أولئك الأقدمين كلهم اقتصروا فى علومهم علي الحفظ دون الكتابة ، فالأمر احتمال فلربما كانت هناك كتب غير التى عرفناها ضاعت فى جملة ما ضاع من الأسفار . وما نقرأه من تعيين فهو اجتهاد وحدس ليس إلاّ . نعم يمكن أن يقال أن أقدم مؤلف وصلنا فى الأنساب كتاب فلان وهو الحق . يقال إن أول من ضبط علم الأنساب ـ والأصح أن أقدم من عرفنا ضبطه للأنساب ـ هو النسابة أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى المتوفى سنة 204 أو 206 مصنف المنزلة والجمهرة والوجيز والملوك والفريد . ومن مشاهير من ضبط الأنساب بعد هشام ابن السائب الكلبى : محمد بن إسحاق وأبو عبيدة معمر بن المثني، ومصعب بن عبد الله الزبيرى وعلى بن كيسان الكوفى ودعبل بن حنظلة والهمدانى صاحب الإكليل والبلاذرى والسمعانى وكثيرون آخرون ، نذكر ثلّة منهم فى فصل طبقات النسّابين ، إن شاء الله . وأول من عُلم أنه صنف فى خصوص انساب آل أبى طالب هو السيد أبو الحسين يحيي النسّابة ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن على زين العابدين ، المشهور بيحيي النسّابة العقيقى ، المولود بالمدينة سنة 214 والمتوفى سنة 277 . نقل عن كتابه السيد احمد بن محمد بن مهنا العبيدلى فى كتاب تذكرة النسب . قال ابن عنبة فى العمدة : " هو أول من صنّف فى خصوص أنساب آل أبى طالب" .

3 ـ الفرق بين المبسوط والمشجر :
للنسّابين أسلوبان فى ضبط الأنساب وتدوينها ، وجرت عليهما السيرة فى تدوين هذا العلم ، أحدهما المشجر والآخر المبسوط ، وهناك فروق بينهما مذكورة فى الكتب المفصلة ، نكتفى هنا بذكر أهمها وهو أن فى المشجر يبدأ النسّاب بتدوين الشجرة بدأً بالابن ثم الأب ثم الجد حتي يبلغ الجد الأعلي . وأما فى المبسوط فيبدأ من الجد الأعلي ثم الأبناء ثم أبناء الأبناء وهكذا إلي منتهي السلسلة مع بيان ما توفر من ترجمة للأعيان المعروفين من السلسلة وما يتعلق بهم من أخبار . والأسلوب الأكثر تداولا فى التصنيف هو الثانى . وقد ذكر ابن الطقطقى فى مقدمة كتابه الأصيلى أسماء بعض الحذاق من المشجرين وممن صنف فى المبسوط فقال فى المشجر : " ومن حذّاقهم ابن عبد السميع الخطيب النسّابة صنّف الكتاب الحاوى لأنساب الناس مشجراً فى مجلدات تتجاوز العشرة علي قالب النصف" . وفى المبسوط قال :" صنّف الناس فيه الكتب الكثيرة المطوّلة فممن صنّف فيه : أبو عبيدة القاسم بن سلام، ويحيي أبو الحسين ابن الحسن بن جعفر الحجة العبيدلى ".(1

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


1 ـ الأصيلى : ص33 ـ 34 .





4 ـ الجرائد :
نوع خاص من دواوين الأنساب ، وهو السجل الذى كان يعمله نقيب السادات فى كل بلد أو يأمر نسّابة تلك البلدة بتدوينه بدرج أسماء العلويين صيانة عن تداخل أنساب السادة القاطنين بتلك البلدة بعضها فى بعض ، وهى مأخوذة من كلمة (جرد) وهو الإحصاء ، وهى قائمة تدون فيها أسماء السادة الذين تشملهم حكومة النقيب فى البلد ، وكان تدوينه كما يظهر من بعض الأمارات مبنى علي أساس أن يدرج النقيب أسماء كل واحد من السادة الأشراف المتواجدين فى منطقته وينهى نسبه إلي أحد المشاهير من أجداده كشاخص له يميزه ، من غير تعرض لسائر حواشيه وأقربائه عند ذكره فيقال لهذا الديوان الجريدة ، وينسب إلي البلدة التى عمل لها ، فيقال مثلا جريدة إصفهان وجريدة الرى وجريدة نيسابور وهكذا . وقد جمع جملة من جرائد البلدان شيخ الشرف أبو حرب محمد بن محسن الدينورى الذى توفى بعد سنة480"(1 . وللحديث عن هذه الجرائد وظروفها وأهدافها مجال واسع لا يسعه هذا المختصر ، ولا يسعنا هنا إلاّ الإشارة الموجزة إلي نشوئها وأهدافها ، فقد اخترعت فى أواخر القرن الثالث وبأمر من الخليفة العباسى بحجة استثناء العلويين من سلطان غيرهم بسبب أشرفيتهم ، وتمييزهم عن غيرهم واستدراك ما فات من ظلم بحقهم ، فيعيّن الخليفة واحدا من وجوه العلويين فى مركز الخلافة فى منصب نقيب النقباء ، ثم يفوض إليه تعيين النقباء فى المدن الرئيسة ، علي أن يحصوا من فى البلاد من الطالبيين فى قوائم ، ويديروا أمورهم ويحكموا فى قضاياهم ويجروا الأحكام عليهم ، إضافة إلي منحهم ما وافق الخليفة عليه من عطاء ، وسميت تلك القوائم بالجرائد . هذه خلاصة الخلاصة من أمر الجرائد . لكن بملاحظة العدد الكبير من العلويين المعارضين للحكومة العباسية ، ويقين العديد منهم بسوء نوايا الحكام ، وعزمهم علي عدم الرضوخ للسلطة الغير الشرعية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ







5 ـ حجية كتب النسب :
شأن كتب النسب شأن كتب العلوم النقلية ، فهى ثمرة جهود جبارة بذلت عبر القرون بالتدوين فى ظروف مذبذبة بين الشدة والرخاء ، وأقلام مرددة بين عالم له شأن فى فنه محترف ، وهاوٍ حاك لأقوال الآخرين ، بدأت بنقش ما فى الصدور بما يكتنفه من سهو ونسيان ، ثم تابع المصنفون ضبط موضوعاتها ومسائلها كل حسب وسعه وطاقته ، فضمنوا كتبهم أنساب القبائل العربية وما تفرع منها من عمارات وبطون وأفخاذ ، وعنوا عناية خاصة بالنسب الهاشمى فضبطوا اكثر الأصول والفروع منه فى مصنفاتهم و ساهموا بذلك فى حفظ هذا النسب الطاهر من الضياع . ولاينكر فضل هذا العلم إلاّ مكابر ، ولكن هل ينحصر ثبوت نسب الفروع فى خصوص ما أثبته المتقدمون منهم من أصول ؟ ليس لأحد إدّعاء جامعية كتب الأنساب ومانعيتها رغم الجهود المبذولة فى تنقيحها وتهذيبها ، سيما فى نسب الطالبيين . ومع ذلك نري الكثير من متأخرى النسّابين قد اقتصروا فى ردهم للفروع علي ما أثبته القدماء من أصول ، فأنكروا عدداً من الفروع جزماً من غير دليل قاطع ، مما أدي إلي إرباك واضح فى آراء أهل النسب، وحيرة جمع من الطالبيين الذين تعذر عليهم إثبات نسبهم ، مع تواصل شهرة سيادتهم . ولنا فى ذلك رأى قد لايوافقنا عليه البعض ، فقد كاد مشهورهم أن يستقر علي أن كتاب نسب آل أبى طالب لمؤلفه يحيي النسّابة هو أول كتاب ألّف فى نسب الطالبيين ولا نقاش لنا فى ذلك ، وإنما الكلام فى احتواء هذا الكتاب وأمثاله مما صنف فى أواخر القرن الثالث وما بعده لجميع الأصول ، بعد القطع باعتماد أكثرهم الجرائد فى تدوينهم واليقين بخروج ثلّة من الطالبيين عن قوائم النقباء ومتناوش النسّابين فى تلك العهود ، بسبب ظروفهم الأمنية وتشردهم فى أقاصى البلاد . فخلافاً لدعواهم الغير القائمة علي دليل نري أن كتب المتقدمين قد أسقطت عن غير عمد العديد من الأصول من أبناء الحسنين عليهما السلام وغيرهما من أبناء على بن أبى طالب ، إما بعدم ذكرهم أو بادّعاء الدرج بعد عدم وقوفهم علي أثر ، وعليه فلا موجب للإنكار جزما مع فقدان الحجّة سيما مع اعتراف بعض المتقدمين بتعذر الإحصاء . إن المتتبع لكلمات أبى نصر سهل بن عبد الله البخارى المتوفى سنة 357 ، يري بوضوح جزمه بإنكار عقب الكثير من أبناء الأئمة عليهم السلام فى كتابه الصغير (سر السلسلة العلوية) من غير ترديد ، بل ويحصر أعقابهم فيمن ذكرهم من المعقبين ثم يرمى من انتسب إلي غيرهم بالكذب والإدّعاء ، فى حين نري معاصره أبا الفرج الإصفهانى الجواّل الصياد المتتبع المتوفى سنة 356 ، يعترف فى كتابه مقاتل الطالبيين بعدم التمكن من الاحصاء التام بقوله :" علي أننا لاننفى من أن يكون الشئ من أخبار المتأخرين منهم فاتنا ولم يقع إلينا لتفرقهم فى أقاصى المشرق والمغرب وحلولهم فى نائى الأطراف وشاسع المحال التى يتعذر علينا استعلام أخبارهم فيها "(1). وهذا هو الملاك عندنا بعد ثبوت اختفاء عدد منهم وابتعادهم عن الساحة ، فعدم الوجدان لايدل علي عدم الوجود ، واعتماد الجرائد استقراء ناقص بعد العلم بامتناع الكثير من العلويين عن درج أسمائهم فى سجلات النقباء ، إما لبعدهم أو لمخالفتهم مع شكهم فى مصداقية النقابات التى ابتكرتها السلطة الحاكمة للوقوف علي أخبارهم ومناطق تواجدهم ، كما أن اعتماد الذاكرة فى حفظ أنسابهم مدة ثلاثة قرون إلي حين التدوين باعتراف جميع علماء النسب ، يلقى ظلال الشك فى إمكان احتواء جميع الأصول والفروع . وقد بسطنا القول بعض الشئ فى مدي الاعتماد علي المتوفر من كتب النسب ، بعد القطع بفقدان الكثير من كتب هذا الفن فى كتابنا بغية الحائر عند تعرضنا لعقب الإمام الباقر ، وعليه فما أثبتوه فهو حجة يمكن العمل به، وما لم يثبتوه يعمل فيه بالقرائن ولا موجب للالتزام بنفيهم بعد العلم بمصادر تدوينهم .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


1 ـ مقاتل الطالبيين : ص 25 .





6 ـ مصطلحات علم النسب :
قال بعض الأدباء :
قبيلة قبـلها شعب وبعـدهمـا عمـارة ثم بطـن تلـوه فخـذ وليس يؤوى الفتي إلاّ فصيلته ولا ســداد لسـهم مالـه قذذ وقال الشاعر محمد بن عبد الرحمن الغرناطى : الشعب ثم قبيلة وعمارة بطن وفخذ والفصيلة تابعه الشعوب :
مفردها شعب ، ويطلق علي الحى العظيم من الناس المستقر بنفسه(1) وهى رؤوس القبائل وجمهورها ، سمو بذلك لتشعب اجتماعهم كتشعب أغصان الشجر . قال الماوردى فى الأحكام السلطانية : "وسمى شعبا لأن القبائل تتشعب منه . وهو أعلي طبقات النسب وأبعدها " . قال الجوهرى : هو ابو القبائل الذى ينسبون إليه، وهذا قول جمهور العلماء وأهل اللغة . وقال الراغب : " الشعب القبيلة المنشعبة من حى واحد" . وقد لايخلو تعريفه من إشكال ، إلاّ إذا عدّ القبيلة أعلي الطبقات ، فالشعب فى اصطلاح أهل النسب لايتكون إلاّ بعد انشعاب قبائل من أصل واحد فإذا تعددت وتفرّعت سمّى مجموع فروعها شعباً . ويسمّي عادة باسم الجد الأعلي ملتقي أفراد هذا الشعب . فالشعب اسم للمجموع بعد الحصول . وهى الدائرة الكبري فى النسب . القبائل : مفردها قبيلة وهى مأخوذة من قبائل الرأس وهى دون الشعب بل هى قسم وفرع من فروع الشعب . وتطلق القبيلة علي مجموع العمارات المنبثقة منها وما تفرع منها . وسميت قبيلة لتقابل الأنساب فيها . العمارة : هى ما انقسمت إليه القبيلة فيسمّي تشعبات فرع من القبيلة ببطونها وأفخاذها وفصائلها وعشائرها عمارة . وقيل إنما سميت كذلك لتعميرهم الأرض من كثرتهم واجتماعهم . البطن : هو فرع العمارة والشامل لما تفرع منها من أفخاذ وفصائل وعشائر .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


1 ـ التبيان فى تفسير القرآن : ج9 ص 352 .


الفخذ : هو ما انقسم إليه البطن ، ويشمل الفصائل المتفرعة عنه بعشائرها .
الفصيلة : ما انقسم إليه الفخذ وهو مجمع العشائر . وشبهوها بالركبة لانفصالها عن الفخذ.
العشيرة : وسميت بذلك لمعاشرة الرجل لهم وحددها بعضهم بالذين يتعاقلون إلي أربعة آباء .
الرهط ( العصبة ) : أسرة الرجل الأدنون من أهل بيته .
العترة : الولد وولد الولد ذكورا وإناثا .
الأرجاء : هى القبائل التى تستقل وحدها وتستغنى عن غيرها .
الجماجم : تطلق علي القبائل التى تجمع البطون ، فينتسب اليها دونهم .
شريف : وجمعه أشراف يطلق فى علم الأنساب علي من انتسب إلي هاشم جد النبى صلي الله عليه وآله .
بنو الأعيان : إذا كانوا من أب واحد وأم واحدة .
بنو العلات : إذا كانوا من أب واحد وأمهات شتي .
بنو الأحناف : إذا كانوا من أم واحدة وآباء شتي .
عريق النسب : الذى أمه علوية وأمها علوية وكلما زاد كان أعرق .
صحيح النسب : هو الذى ثبت عند النسّابين نسبه بشهادته ، وقوبل علي المصادر النسبية فنص عليه شيوخ النسب أو سائر العلماء ممن له خبرة .
مقبول النسب : هو الذى ثبت عند بعض النسّابين دون بعض لكن صاحبه أقام البينة الشرعية علي صحة نسبه فهو مقبول من جهة البينة .
مشهور النسب : يطلق علي من اشتهر بالسيادة ولم يعرف نسبه .
مردود النسب : يطلق علي من ادعي نسباً ولم يعترف به من انتمي إليهم وأشاعوا بطلان دعواه .
ميناث : ويقال لمن أعقب البنات دون الذكور .
درج : وقد يخففونها (رج) ، يطلق علي من مات طفلاً أو مات كبيراً من غير عقب .
فيه طعن : وقد يرمز له بحرف (ن) : إشارة إلي انه مطعون فى نسبه . وقد يرمز بـ (ق) إشارة إلي أن فيه قولاً .
فيه غمز: ويرمزله بالحرف(غ): والغمز أهون من الطعن وهو اعم من الغمز فى النسب.
قعدد : القريب من الجد الأكبر ، يقال فلان أقعد من فلان أى أقرب منه إلي الجد الأكبر ويقال فلان قعيد النسب ذو قعدد إذا كان قليل الآباء إلي الجد .
في صح : وله عندهم معان؛ يستعملونها فى موارد، منها : اذا لم يعرفوا الرجل انه معقب أم لا . ومنها : إذا شكوا فى اتصال فرد من أفراد السلسلة فإن كتبوه قبل الاسم دل علي الشك فى اتصاله بمن قبله، وان كتب بعده دل علي الشك فى اتصاله بمن بعده وعموما استعملوه فيمن لم يتحققوا اتصاله . وفى المشجرات يستعملون النقط بعد بن هكذا : (بن . . . ، او بـ . . . ـن) ذلك . وعن شيوخ الفن كالعمرى والعبيدلى وابن طباطبا وغيرهم انه إشارة إلي أن ما قبله نسب ممكن الثبوت إلاّ أنه لم يثبت فهو موقوف علي الثبوت .
في نسب القطع : ويطلق علي من انقطع نسبه عن الاتصال فلا يعرف عند النسابين اتصاله بمن قبله ويتعسر تحقيق حاله .
عقبه من فلان : أو العقب من فلان : يدل علي أن عقبه منحصر فيه .
أعقب من فلان : يدل علي ان العقب ليس بمنحصر فيه لجواز أن يكون له عقب من غيره .
مذيل : ويطلق علي من طال عقبه وتسلسل .
منقرض : من كان له ولد أو ولد ولد لكنهم انقرضوا ولم تدم سلسلة نسبهم .
حليف بني فلان ؛ ومولي بنى فلان : إذا انضم الرجل إلي غير قبيلته بالحلف والمولاة نسب إليهم فيقال فلان حليف بنى فلان أو مولاهم .
النازلة : من نزل فى بلد ليس هو من أهله أصلاً ثم يرتحل عنهم إلي بلد آخر فيقال من نازلة البلد .
الناقلة : من كان أهل بلد كالبصرة ثم انتقل إلي بلد آخر كبغداد فيقال فلان من منتقلة البصرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Bani Hasan

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
_________________________________
لا اله الا الله محمد رسول الله
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
من لديه اي معلومة عن بني حسن الأردن
قصص أخبار شعر فليشاركنا بها ولربما
جمعنا شيئا من تاريخ بني حسن العريق
www.abujarad.mam9.com
كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 S5659510

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abujarad.mam9.com
abujarad
عاشق بني حسن
abujarad

عدد الرسائل : 940
العمل/الترفيه : أبو اسكندر الجرايدة
تاريخ التسجيل : 13/04/2008

كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2   كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty10/9/2008, 11:08 pm

معرفة الأنساب
والأنساب، وتقع إلى القبائل والأوطان، بلادًا، أو ضياعًا أو سككًا، أو مجاورة، وإلى الصَّنائع والحرف، ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالأسماء، وقد تقع ألقابًا. ومعرفة أسباب ذلك، ومعرفة الموالي من أعلى، ومن أسفل، بالرِّق، أو بالحلف.
مثله -أيضا- معرفة الأنساب، هذا مثل معرفة الألقاب، وكما قلت -يعني- البزار والبزاز تعتبر -أيضا- نسبة، والنسبة تقع إما إلى قبيلة، وإما إلى بلد، فمِن النسبة إلى القبيلة مثلا الهَمْدَاني نسبة إلى هَمْدان، وهم بطنٌ، ما اسمهم الذين يسكنون الطائف؟ اسم ذكرني إيَّاه: هوازن، بطن من هوازن، فهذه النسبة إلى قبيلة، كذلك -أيضا- إذا قيل: فلان التيمي، التميمي إلى غير ذلك من أنواع النسب، كل هذا نسبة إلى قبائل.
النسبة -أحيانا- أيضا تأتي إلى الأوطان والبلدان، فمثلا يقال: فلان الدِّمَشقي، فلان الرَّقي، فلان الخُراساني، النَّيْسَابوري إلى غير ذلك من أنواع البلدان، التي ينسب إليها الرواة، فإذا ما جاءك راو منسوب إلى قبيلة، أو إلى بلد، فهناك -أيضا- العلماء ألَّفوا كتبا تخدم طالب العلم في هذا، فإن كان يريد فقط معرفة الاسم والنسبة المشهورة، فيمكن أن يرجع إلى باب الأنساب في "تقريب التهذيب" فمثلا يأتي إلى الأبَّار فيجد أن اسم الأبار مثلا أحمد بن جعفر، فيرجع لأحمد بن جعفر، فيعرف أنه صاحب هذه النسبة. إذا لم يعرف -مثلا- هل هو وجد هناك أكثر من واحد فيمكن، أو ما وجده في "تقريب التهذيب" فيمكن أن يرجع إلى كتاب أطول من هذا وهو كتاب "الأنساب" للسَّمْعَاني فيجد أنه رتب الأنساب سواء على القبائل، أو على الأوطان، رتبها على الحروف، الحرف الأول والثاني والثالث وهكذا.
فيرجع مثلا إلى الهَمْداني في حرف الهاء بعدها ميم بعدها دال، فيقول الهمداني نسبة إلى قبيلة همدان وهم بطن من هوازن إلى غير ذلك، ثم يبدأ يعدد من الذي ينسب إلى هذه النسبة، فيقول: وينسب إليها، فلان وفلان وفلان وفلان، وهكذا يبدأ يعد.
أحيانا: تكون النسبة مشتركة بين -مثلا- بلدين، أو بين قبيلتين، فتجد السَّمْعَاني -رحمه الله- أيضا يُعْنى بهذا، فيقول: هذه النسبة إلى كذا، أو إلى كذا، فأما النسبة إلى كذا، فيبدأ يتكلم عنها إن كان يحضره كلام- مثلا- إن كانت نسبة إلى قبيلة، يقول: هؤلاء ينسبون إلى، فلان بن فلان بن فلان، ويذكر نسبه ربما إلى إسماعيل الذي هو أبو العرب، وأحيانا، يعني: قد تكون النسبة إلى بلد؛ فيبين أن هذه البلد في المكان الفلاني، ثم يبدأ يعدِّد مَن الذي ينسب إلى هذه القبيلة، أو إلى ذلك البلد فيقول: من ينسب لهذا، فلان وفلان، وهكذا إذا كان أمامك راو معين تجد اسمه هاهنا، وقد تستطيع تمييزه -أيضا- بواسطة الشيوخ والتلاميذ، فإن السمعاني في كثير، في معظم الأحيان يبدأ يذكر يقول: فلان، وهو يروى عن، فلان وفلان وفلان، وربما تكلم عنه جرحا وتعديلا، فكتاب الأنساب للسمعاني مما لا يستغني عنه طالب العلم لهذا السبب.
يقول: إن النسبة قد تقع -أحيانا- إلى القبائل والأوطان، والأوطان إما بلد، أو ضياع يعني: ملك الرجل، وهو -يعني- ما هو بستان، أو مزرعة، أو سككا والسكك من مثل تقول: البلوك في الحارة، وهكذا، أو مجاورة للجوار إلى ذلك البلد، أو القبيلة نفسها. وأحيانا تكون النسبة إلى الصنائع والحِرَف مثل الخياط والحنَّاط، فالخياط نسبة إلى الخياطة، والحناط نسبة إلى بيع الحنوط، والحِرَف مثل البزاز، أو البزار وما إلى ذلك.
يقول: ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالأسماء تماما. قد تجد راويين، أو أكثر كلاهما يشترك في نسبة معينة، فعند ذلك تحتاج إلى مزيد تمحيص؛ لتحديد ذلك الرجل الذي وقع عندك في ذلك الإسناد، فاعرف هذا وعُضَّ عليه بناجذيك.
يقول: وقد تقع الأنساب ألقابا، -يعني- كما سبق ما بيناه ومثل ذلك بخالد بن مخلد القطواني. القطواني: نسبة، وهي -أيضا- اسم لهذا الراوي، وذكر أنه كان يغضب منها.
من المهم -أيضا- معرفة أسباب هذه النسب؛ لأنك إذا عرفت أسبابها، ربما -يعني- استطعت أن تفرق أكثر وأكثر، فيعني أضرب لكم مثالا على ذلك: فربما جاءنا في بعض الأحيان الرجل في سَنَد يُنْسب إلى قبيلة، وفي سند آخر يُنْسب إلى قبيلة فيشتبه علينا الأمر، هل هذا الراوي غير ذاك الراوي؟ ولكن إذا ما رجعت إلى كتب الأنساب مثل "الأنساب" للسمعاني، ونظرت في هذه النسبة إلى تلك القبيلة، فتعرف -مثلا- أن هذه النسبة ينسب بها الراوة إلى القبيلة الفلانية، وإلى القبيلة الفلانية، والصحيح أن النسبة للقبيلة الفلانية هي المشهورة مثلا، لكن -أيضا- تقع النسبة إلى القبيلة الفلانية، فإذا ما نظرت إلى السند الآخر الذي في نسبة أخرى، فتجد أن النسبة الأخرى عبارة عن فخذ من أفخاذ هذه القبيلة الثانية، فيلتقي عندك الأمر. فتعرف أن الراوي ينسب إلى القبيلة الفلانية التي فيها النسبة الأخرى، فتجد أنها فخذ منها، كلاهما نسبة إلى قبيلة واحدة ولكنه نسب إلى الجد الأعلى، أو إلى النسبة العليا، وفي السند الثاني نسب إلى النسبة الدنيا، وهي فخذ من تلك القبيلة.
فإذا عرفت أسباب هذه النسب، ينجلي عندك بعض الإشكال -أحيانا- وتسلم من ما قد يجتنبك من مظنة أن هذا الرجل رجلان، أو أن الإسناد به خطأ.
ومن -أيضا- مهمات معرفة الأسباب، مثل ما ذكرنا في خالد الحذَّاء، قلنا إنه ينسب هذه النسبة لا لأجل كان يصنع الأحذية، ولكن أنه كان ماذا؟ إما يجالس الحذائين، وإما أنه كان يقول: أحذو حذو كذا، -يعني- في الحديث فسمي الحذَّاء.
كذلك -أيضا- مما هو شبيه بالأمر السابق معرفة الموالي، نجد -أحيانا- سواء في "تقريب التهذيب" أو غيره "سير أعلام النبلاء" وغيرهما يقول لك: فلان بن فلان بن فلان الفلاني، مولاهم -مثلا- القرشي مولاهم، التيمي مولاهم، فما معني هذا الكلام؟
معني هذا الكلام: أنه ليس من صلب بني تيم، وليس من صلب قريش، إنما هو مولًى لهم، والمولى تعرفون أنه كان عبدا مملوكا، فأعتق، فأصبح ولاؤه لهذه القبيلة، فهو ليس من صلبها، ولكنه بالولاء ينسب إليها، فقد يقال -مثلا-: إن فلانا مولى لفلان، وكلمة مولى هذه تحتمل أن يكون الأعلى، وقد يكون الأسفل، كلاهما يقال لهم مولى، يعني العبد المملوك إذا أعتق يكون مولًى لمن؟ لسيده الذي أعتقه ومولى له.
وفي بعض الأحيان تجدهم يقولون: فلان مولى فلان يعني: سيد فلان، ألا تجدون هذا على الكتب ألا تقرؤونها؟ -يعني- هذا موجود بكثرة، فيطلق على السيد وعلى العبد المملوك الذي أعتق، كلاهما يقال له مولى؛ ولذلك قال: ومعرفة الموالي مِن أعلى الذي هو مَن؟ السيد ومِن أسفل الذي هو مَن؟ المملوك الذي عتق بالرق، أو بالحلف؛ لأن كلمه مولاهم هذه تكون بالرق، وهو الغالب كأن يكون عتق ذلك العبد؛ فيكون مولى لهم بالرق، أو بالحِلْف كأن يكون حَالَف هذه القبيلة، والحِلْف هذا كان معروفا عند العرب، وأسبابه كثيرة، أسباب الحِلْف كثيرة من جملة ذلك -مثلا- أن يكون هذا الإنسان قتل قتيلا في جهة من الجهات، فهرب خشية ماذا؟ أن يُظْفر به فيُقْتَل، فتجده يهرب إلى مكان لا يعرف فيه، فيلجأ إلى قبيلة من القبائل، فيحالفهم؛ فيكون منهم بهذه الصورة.

_________________

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Bani Hasan

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
_________________________________
لا اله الا الله محمد رسول الله
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
من لديه اي معلومة عن بني حسن الأردن
قصص أخبار شعر فليشاركنا بها ولربما
جمعنا شيئا من تاريخ بني حسن العريق
www.abujarad.mam9.com
كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 S5659510

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://www.abujarad.mam9.com
المشاقبة
زعيم عصابة الshــfــيــ ع ــة
زعيم عصابة الshــfــيــ ع ــة
المشاقبة

رقم العضوية : 2
عدد الرسائل : 694
العمل/الترفيه : موظف
تاريخ التسجيل : 13/04/2008

كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2   كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty11/9/2008, 12:28 pm

شكرا يا أبو جراد
موضوع رائع

الأنساب علم جميل ورائع
فيا ليت من يتقنه ويعطيه حقه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Bani Hasan

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصقر المشقابي الحر

كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Falcon129pc4
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
JarJor
مشرف منتدى
مشرف منتدى
JarJor

عدد الرسائل : 295
العمل/الترفيه : مهندس حاسوب
تاريخ التسجيل : 24/08/2008

كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2   كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty11/9/2008, 1:08 pm

كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 336-we10
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
JarJor
مشرف منتدى
مشرف منتدى
JarJor

عدد الرسائل : 295
العمل/الترفيه : مهندس حاسوب
تاريخ التسجيل : 24/08/2008

كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2   كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty11/9/2008, 1:25 pm

وهذه اضافة عن قواعد في علم النسب

قواعـد في علم النسب



العرب تنسب إلى قبائلها فتجد العنزي والقحطاني والجهني أما العجم فتنسب إلى قراها لذلك تجد الخراساني نسبة إلى إقليم خراسان والبخاري نسبة إلى مدينة بخارى والنووي نسبة إلى بلدة نوى في بلاد الشام .

لذلك العرب - وهذا من مميزاتهم - تحفظ أنسابها وتعيب من يضيع نسبه بل تقف منه موقفا أشد من ذلك فلا تزوجه أو تتزوج منه وبعضهم يصل إلى حد الاحتقار لمن يضيع نسبه ولست بصدد تبيان الخطأ في هذا الموقف إذ القاعدة الثابتة هي : [إن أكرمكم عند الله أتقاكم] .

وعند الاستقراء والتتبع وجدت الغالبية تحفظ أنسابها إلى خمسة قرون قد مضت كحد أقصى - إلا أن يكون نسبا مكتوبا - ثم يكون الرفع بالبطون .. فلان بن فلان إلى آخر السلسلة المحفوظة ثم من آل فلان من قبيلة كذا . وهو شيء متعارف عليه عند الناس ومحل اتفاق بين باحثي الأنساب وله اعتباره الشرعي .

تخرج علينا بعض الأسر المتحضرة قديما وبعض العشائر الصغيرة بقول غريب في نسبها لم يكن معروفا فيما مضى وحتى لا نظلمهم ينبغي إخضاع قولهم للبحث والتدقيق .

وأثناء بحوثي خرجت ببعض القواعد التي ينبغي الأخذ بها عند إثبات أو نفي النسب ويمكن أن يضاف إليها غيرها وقد تصاغ هذه القواعد على هيئة أسئلة وهي كالآتي :

1- المصادر والوثائق : هل هذا النسب أو هذا القول مذكور في المصادر القديمة سواء المطبوعة أو المخطوطة ؟!
هل هناك وثائق قديمة مكتوبة تدعم هذا القول ؟!
ويندرج تحت هذه القاعدة الشعر الشعبي القديم المحفوظ .

2- الشهرة والشيوع : هل هذه الأسرة أو هذه العشيرة تشتهر بهذا النسب بين الناس أم هو قول محدث ؟!

3- الشهادة : هل القبيلة الأم تشهد لهذه الأسرة أو هذه العشيرة بهذا النسب ؟!

4- الأدلة والقرائن : هل هناك أدلة وقرائن تؤيد هذا القول ؟!

وهذه القواعد لا تطبق على الحلفاء والموالي إذ حليف القوم منهم ومولى القوم منهم كما هو معلوم .

وفي النهاية ينبغي للباحث أو الكاتب أن يتق الله فيما يخطه قلمه بغض النظر عن هذه القواعد وأن لا ينساق مع الهوى في إثبات نسب أحد أو نفيه بل عليه أن يجتهد قدر الإمكان حتى يكتب الحقيقة كما هي حتى وإن أغضبت البعض .


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
محمد
عضو شواربو خطت
عضو شواربو خطت
محمد

عدد الرسائل : 98
تاريخ التسجيل : 20/08/2008

كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2   كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty14/9/2008, 9:37 am

فعلا موضوع علم النسب موضوع واسع وشائك
مشكوووووووور
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الخزعلي
عضو جديد
عضو جديد


عدد الرسائل : 20
العمل/الترفيه : Jor
تاريخ التسجيل : 14/09/2008

كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2   كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty15/9/2008, 12:42 am

أه موضوع كبير موضوع ممتاز
جزاك الله خيرا
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
Mashagbeh
مشرف منتدى
مشرف منتدى
Mashagbeh

عدد الرسائل : 419
العمل/الترفيه : ولا اشي
تاريخ التسجيل : 20/08/2008

كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty
مُساهمةموضوع: رد: كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2   كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 Empty22/11/2008, 12:01 pm

كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2 50ir010

شكرااااااااااااااااا جزييييلاااااااااااااا لكــ

مجهود راااااااااااائع وموضوع ممتاز جدااااااااا

بارك الله بكـ
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
كل ما تريده عن علم النسب هنا مع تحياتنا إدارة منتدى بني حسن 2
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
بنيۓ حسہن  :: منتدى العشائر والأنساب والعادات والتقاليد :: قسم العشائر والأنساب والعادات والتقاليد-
انتقل الى: